2026 год объявлен Годом единства народов России. Департамент по информационной политике Казанского федерального университета продолжает цикл материалов, посвященных общности культурного наследия. Доцент кафедры археологии и этнологии Института международных отношений, истории и востоковедения КФУ Елена Гущина рассказала о единстве в многообразии страны.

На первый взгляд, национальный костюм воспринимается как наследие предков. По словам доцента, это не просто музейный экспонат, а сложная знаковая система.

«Раньше вышивка на одежде была не просто красивым декором, но и выполняла охранительную функцию и несла важную смысловую роль. Это особый язык, в котором была закодирована информация о мировоззрении народа, важных для него объектах. Например, "лунный орнамент" северных удмуртов в виде восьмилучевой звезды. Такой узор вышивали на свадебных женских нагрудниках "кабачи". Считалось, что без него нельзя играть свадьбу. В удмуртской мифологии луна ассоциируется с образом женщины, в то время как солнце уподоблялось мужчине», – проинформировала Елена Гущина.

У чувашей особым сакральным смыслом наделялась вышивка на груди.

«В чувашском костюме вышивка в виде парных симметричных ромбов или розеток – "кӗскӗ" – была показателем особого статуса. Они украшали рубаху замужней женщины, продолжательницы рода», – продолжила этнограф.

Эксперт отметила, что у народов, проживающих в одних и тех же природно-географических условиях и занимающихся одним видом хозяйственной деятельности, будет много общего в традиционной материальной и духовной культуре.

«Например, у народов Поволжья в узорах вышивки и ткачества встречаются мотивы, символизирующие засеянное поле, дождь и солнце – все, что важно для земледельцев», – рассказала специалист.

Универсальными символами, объединяющими разные народы Евразии, являются солярные знаки – диски, круги с лучами, кресты, квадраты, розетки и т.п. Они символизировали вечное движение Солнца, жизнь, свет, плодородие и выступали мощными оберегами от зла. Их можно встретить у оседлых народов и у кочевников.

«Вместе с тем у северных скотоводов-кочевников в узорах мы будем видеть оленьи рога, но не встретим мотивов, связанных с полем, и наоборот», – объяснила доцент.

В традиционном костюме народов Казанского Поволжья есть много общего. Использование одинаковых доступных материалов – льняной, конопляной и шерстяной домоткани, покупных фабричных тканей, кружева, бисера, пуговиц. Применение схожих техник декорирования – узорное ткачество, вышивка, использование декора.

«Взаимовлияние в костюме проявлялось в колорите, отдельных элементах, украшениях, названиях. Например, татарское налобное украшение из позументной бахромы "ука чәчәк" бытовало у удмуртов и у марийцев. У тюркских и финно-угорских народов было распространено ношение перевязей. Вместе с тем, в культуре каждого народа длительное время сохранялись свои самобытные черты. Нагляднее всего это проявилось в принципе кроя, пропорциях, манере ношения, характере отделки, головных уборах и украшениях. Оно придавало своеобразие и неповторимость, выделяя костюм каждого народа среди других», – прокомментировала Е. Гущина.

Единство народов России проявляется не только в праздничной одежде, но и в повседневной жизни, в устройстве жилища и гастрономических предпочтениях.

«Общая география диктовала использование доступных продуктов, а кочевой или земледельческий образ жизни формировал одинаковые принципы приготовления – сытность и питательность. Также влияло длительное добрососедство народов и общность исторических судеб, взаимообмен. Например, для земледельцев хлеб и каша являются и основой питания, и важной частью обрядовой жизни», – акцентировала внимание специалист.

Даже в устройстве дома используются единые символические законы.

«В традиционной культуре в чуме, юрте и избе было деление на мужскую и женскую половины. С этнографической точки зрения дом – это не просто место жительства, а модель мира (космос против хаоса), организованная вокруг сакрального центра – печи или очага, и делящаяся на оппозиции: низ и верх, чистое и грязное, мужское и женское. Это знаковая система, которая организует жизнь людей, защищает их и упорядочивает быт», – заключила доцент.

Напомним, что ранее филолог КФУ рассказала о лингвистических истоках единства.

При частичной или полной перепечатке материала, а также цитировании необходимо ссылаться на пресс-службу КФУ.

Присоединяйтесь к каналу КФУ в MAX.